南木林县地图
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宗教概括
南木林县境内有寺庙、日追、拉康共31座，现有僧尼532人。寺院众多，教派齐全，寺内各种佛像形象逼真，壁画瑰丽，别具特色。31座寺庙中，日追、拉康中等7座属红教（宁玛派），属于花教（萨迦派）的3座，属白教（噶举派）的6座），属黄教的15座（格鲁派的13座，苯教派的2座）。重大宗教节日活动有：甘典曲果寺“朋加”节（朝长寿瓶节）、达那寺“古朵”大法会、孜东曲德寺“普珠”（跳神节）、德庆热布杰寺“晋热”即驱鬼活动、牛曲果林寺晒佛节，及其他小型宗教活动，如猴年大法会、燃灯节、降神节、朝山节等等。风土人情
林卡节：日喀则的“狂欢节”——林卡节，冬去春来，除去厚重的冬装，换上美丽的春装走出户外，呼吸户外的新鲜空气，与大自然进行最亲密的接触，躺在嫩绿的青草上，嬉戏于盛开的花丛中，说不出的心旷神怡、精神舒畅。在美丽的青藏高原上，也有类似于踏青或者观光旅游的节日，这就是被人们称之为“狂欢节”的林卡节。“林卡”的“林”在藏语中是绿洲的意思，按照平常百姓的说法，就是绿色荟萃、林草茂盛的地方；“卡”则是用土石围成墙专门保护之意。林卡节就是人们举家外出投身于草地、树林、河畔等大自然中的节日。在饱经辛劳之后，到这样一片春意盎然、郁郁葱葱的绿野林花舒展胸怀，享受大自然美景，沟通人与自然之间的感情，是多么可喜的事情。藏语称林卡节为“赞林吉桑”节，意即大同世界共同欢乐，亦即所有人可共度的一个节日。一般来说，林卡节大致在藏历五月一日至十五日的半个月中，近年来，根据日喀则的气候特征，与每年的“六一儿童节”结合在一起，男女老少集中过林卡，给全家老少提供了一个更好的沟通与相处的机会。有的县因季节、气温原因，可能往后拖些时日，但也不能拖进盛夏季节。初夏的日喀则风和日丽、空气清新、树茂草盛、百花盛开。熬过了漫漫冬日的城镇居民及广大的农牧民们，每当迎来暖阳、绿野、茂树的丽日，便迫不及待地穿上节日的盛装，带着酥油茶、青稞酒和各种美味食品，或合家而出，或邀请亲友共赴，三五成群地到野外，扎起帐篷，摆好卡垫，摆开佳肴，欢歌曼舞。有的人弹起自己心爱的六旋琴抒发着情怀，有的人跳着热烈的锅庄舞表达着满怀激情，有的人分成几个方队相互拉歌对唱……。在围幔里，在帐篷中，在小溪畔，在白杨树下，在绿茵茵的草地上，无拘无束，放开胸怀狂歌畅饮，同时还伴有下藏棋、玩藏牌、对歌、跳锅庄舞和踢踏舞等自娱自乐的活动，一直玩到天黑、尽兴为止。暮色里，大人小孩都带着浓浓的醉意，一路欢欣而归。在此期间，民间艺术表演团体也被请进林卡演出助兴，演出的节目有歌舞、藏戏片段、踢踏舞。林卡节期间还通常有体育竞赛，如塞毛驴、赛马、射箭等竞技比赛，主要是射响箭。箭靶是牛皮制作的，靶心是活动的，箭头是木头雕镂的，有许多空洞，因此离弦后便发出尖厉的声音。射中靶心后，靶心会自动脱落，以显示射手高超的射技。林卡节期间热闹非凡、妙趣横生，荡漾着生命的活力和蓬勃朝气。日喀则的林卡节源远流长，可谓“正宗”，提起来还有一段生动的故事呢。据说佛教莲花生大师从印度来西藏传教，曾在日喀则远郊的山洞中修行一年之久.人们为了纪念他在日喀则的修行传经活动,在这年春暖花开之际,男人们相约一起骑毛驴去莲花生修行过的嘎卜杰洞朝佛，妇女们则带上食品，汇集在近郊林草茂盛的地方迎接“拜神得福”的亲人们归来。随后，男男女女聚会于吉泉林卡中歌舞庆贺，抒发心中激情。这就是日喀则林卡接的来历。广大农牧民群众习惯上把“林卡节”称为逛林卡，逛林卡在日喀则最后演变成固定在“六一”儿童节作为正式开始的时间。从这一天开始，城乡居民在夏天或步行或赶马车或开小车，带着帐篷和充足的食品，来到林卡里野营消暑，数日而返。温泉旁更是郊游胜地，常引得人们流连忘返。但是，解放以前到林卡消暑度假的，只是三大领主及生活比较富裕的中上层人士。平判改革以前，日喀则的吉彩林卡等地，穿着艳丽服装的有钱人，搭起的帐篷一个比一个高大，一连三五天、七八日野营露宿在林卡里，狂欢极乐，而在帐篷四周，总有一群群衣衫褴褛的“乞丐”和卖唱的流浪艺人眼巴巴的等着达官贵人的施舍。解放后，百万农奴翻身做主，生活逐渐富裕。于是自冰雪消融、春回高原，直到北风袭人的初冬，多半年里，狂林卡的人群络绎不绝。每逢节假日更是达到了高潮。人们车水马龙地集中到贡觉林卡和新宫林卡、年楚河畔等大林卡中，庆贺着属于自己的节日。有些时候，城镇机关单位及集体手工业、建筑业、商业等单位组织共青团员过团日，也喜欢到林卡中来进行集体活动。现在，逛林卡已成为日喀则群众节庆生活的一个重要内容。沐浴节：每年藏历7月上旬，湘河流域的藏族跟随整个藏区一样，无论是县城还是乡村，无论是牧区还是农区，都有一个群众性的洗澡活动，这说是所谓的淋浴节。沐浴节，藏语为“噶玛日吉”，意为洗澡。每年藏历七月六日至十二日举行。关于沐浴节的来历有一则美丽的传说：“传说在很久以前的一年秋天，西藏高原发生了少见的特大瘟疫，于是观音指派七仙女去玉池取来七瓶神水，倾倒在高原的每一条河流中，这一晚，全藏僧人都做了同一个梦，梦见一个面黄肌瘦、遍体鳞伤的藏族姑娘，跳进一条清明透亮的河水中，待她慢慢的从河里出来时，一下来变成了冰肌玉肤，美丽可人的藏族少女了。”于是人们就按照梦的启示，去河里洗浴，驱除瘟疫，年年如此，也就形成了日喀则民间一年一度的沐浴节。藏族沐浴节要进行五六天，在这些日子里，从五六岁的小孩到七八十岁的老人都要下河去洗澡。节日期间，无论城镇还是乡村，农村还是牧区，人们携带帐篷和酥油茶、青稞酒、糌粑等食品，纷纷来到年楚河畔、雅鲁藏布江边，来到青藏高原千江万湖之畔争相下水，尽情在水中嬉戏，游泳，洗净身子后，又把带来的藏被、藏装浸在水中洗刷一新。具有鲜明民族特色的沐浴活动，在日喀则至少有七八百年的历史。据藏文历书记载，弃山星星光照射之水均成药水，每当7月弃山星出现时，洗澡活动开始，弃山星出现的第4天称弃山星的精髓，洗澡活动进入高潮，弃山星隐没时，沐浴活动也随之结束。“弃山星”出现时洗澡有许多流行的神话，比较一致的说法是这个时期的水比“圣水”还灵验，能治百病。有一首这样的民谣：“弃山星的出现，有病不用求医”。藏历七月上旬，这时青藏高原的水按佛法说具有八大优点，即一甘、二凉、三软、四轻、五清、六不臭、七饮不伤喉、八喝不伤腹。因此七月是沐浴节的最佳时间。沐浴节是藏族群众民间文化的杰作，跨越时间长，流播地域广，直到今天还充满着勃勃生机和活力，这主要是藏族沐浴节的缘起是以祈求水神给以再生以精神基础，以藏族群众千百年来的科学观察为物质契机，它在流变过程中，融会了天体崇拜及不同的文化因素，发展到后来，又吸取了大量的娱乐文化，从而使当今的沐浴节，演变成一个集宗教、娱乐、卫生、健身于一体的综合性民间节日。
望果节：望果节是藏族群众一年一度的祝愿农业丰收的古老节日，又叫丰收节，藏语叫“曲果”或“望果节”。“望”藏语的意思是田地、土地，“果”意为转圈，“望果”是译音，意为绕地头转圈，转庄稼地的节日。望果节广泛流行于雪域高原的农区，尤其在雅鲁藏布江中游两岸的农村非常盛行“望果”节，其他地方也有类似的节日，只是称呼有所区别，拉孜、定日一带称为“雅吉”，即舒服的夏日。望果节没有固定的日子，一般在谷物成熟之前举行。解放前是在大雁南飞的季节到来之前过望果节。望果节是南木林藏族人民预祝农业丰收的节日，比藏历年更隆重。南木林藏族的“望果节”分为两个部分，头一天叫“曲果”，高僧领队，口吹法号，选出青壮男子，身着雪白的藏袍，头带白色的礼帽，脚穿长统皮靴，身背经书，从左到右地绕着农田转一圈。这一天除了传统的宗教仪式外，没有特别的节日，干部职工和群众忙于搭帐蓬以及过节的准备工作。第二天开始正式过“望果”，广大农牧民群众穿着新装，带着食物到固定的地方过节，从这天起民间藏戏队演出全藏区名誉很高的四大藏戏之一—湘巴藏戏；还有民间传统的“果谐”（圆舞）“卓”（鼓舞）。人们在帐篷里欢歌笑语。喝酒作乐呈现出一派祥和节日景象。活动一般历史5—7天等，在藏戏、圆舞、鼓舞的同时，举行一些带有传统和区域特色的体育比赛，比好肩力（语称卓西），举重量不等的粮食（相当于牧区的投石抱石）等，参加这些活动的清一色都是高大魁梧的汉子。望果节是藏族重要的文化现象，关于它的来历、仪式、地域特色有着众多美丽动人的传说。对于望果节的起源，在群众中广为流传着这样一个动人的神话故事。传说很早以前的苯教盛行时期，在一个叫“饿死羊”的草滩上，居住着几户牧羊人，他们早上没有奶茶喝，就用凉水充饥，晚上也只能有一点点肉度日子，生活很穷苦。有一年遭大旱，草滩被太阳晒成一片焦土，牛羊断水缺草，渴死饿死的难以计数，眼看没有活路了，人们不得不收起帐篷，离乡背井。有一位牧羊老人，他实在舍不得自己生活了大半辈子的故土，就留了下来，孤零零地守护着自己的家。早上，太阳在他的祈祷中升起，晚上，在月光下，他面对神山佛地，虔诚地朝拜，他希望在神的保佑下，走到外地的乡亲们都生存下去。他多次对天起誓，时来运转之日一定要将家乡变好，吸引乡亲们回来，过上团员安乐的日子。老牧人的至诚，被上天的地藏神知道了，地藏神手持：“梅龙”，朝地上一照，发现草原上有旱魔兴妖作怪，众生四处逃难，死的死，病的病，就像掉进了灾难的大火坑；地藏神就派身边的三位弟子降临大地，普度众生。三位弟子降临后，首先遇到了这位老牧人，就问：“老人家，这里的人都到哪去了？”老牧人说：“天无绝人之路，这里活不成了，他们妻离子散，各自找活路去了，有的走东，有的向西，如今很难知道他们在哪里。”三位弟子又问：“老人家，你孤独一人留在这里有啥用？”老牧人说：“有草的地方就有牛羊，有树的地方就有鸟儿，有人烟的地方就有神灵关照。我若一走，生我养我的故土，就会野兽出没，失去天神对她的护佑，就会从此荒无人烟，所以我不能走，死也要死在这里。”三位弟子说：“没吃没喝，你老人家怎么活下去呢？”老牧人说：“双手就是聚宝盆，我们牧羊人，世世代代靠一双使不烂的手，就会牛羊满山、有衣有食。天旱难挡，为了乡亲们，我日日夜夜口诵六字真言，心里惦记着大慈大悲的神的尊容，难道天神看不见吗？”三位弟子说：“你年老体衰，无儿无女无依靠，对人世没有什么希望了，我们送你到天宫在地藏神的护佑下享乐，把人间的苦难全忘了吧。”老牧人说：“人不咽气，希望不灭，我求神的保佑，不是为自己能升天，愿死在家乡的泥土上，尸骨变成一棵大树，树上的仙桃仙果四季累累，供千万人享用，能叫乡亲们领着自己的妻子儿女，赶上自己的牛羊，两眼望着这棵大树，高高兴兴回到自己的土地上来，世世代代，安居乐业。”，三位弟子听了牧羊人的话后深受感动，慈悲大发。大弟子说：“二位师弟，我奉地藏天神的命令，来解救人间苦难，我深受老牧人的感动，为了表达我们的诚心和对众凡人的怜悯，我要化做五谷种子，你们把我撒在土里，长出五谷杂粮，供人们食用。当庄稼成熟时，众人一定会回来，你们回去向天神禀报吧。”二弟子说：“我也和师兄一样，愿意跟着老牧人，为人间造福，师兄愿化做五谷种子，小弟就变做耕牛，日日耕作不息，让你尽快生根、发芽、结果，解救众人。”三弟子说：“我也接受过大师的恩典，遇水能化做蛟龙，遇到旱魔就化作取之不尽、用之不竭的河水，既然大师兄化为五谷种子，二师兄化作耕牛，我愿化为水，我们千万年在一起，谁也不离开谁。”老牧人听了这三位的话，急忙跪到说：“树老难发花，人老两眼花，我没有看出三位是神，出言不恭不敬，请罪！请罪！”三位弟子说：“你算得上是天神的忠实弟子，一生为众乡亲操劳，舍己为人，功德在众人眼里闪亮，应升入天堂。”老牧人说：“三位大师，你们的所做所言，使我大彻大悟，远来天神的旨意就在普度众生，解救苦难……”说罢老牧人就在三位弟子的眼皮底下化作一棵枝繁叶茂的大果树。数日之间，上面硕果累累，香气四溢。三位弟子含着泪望着老人树，大弟子立即化作千万颗金灿灿的五谷种子，二弟子化作一头勤恳的耕牛，把种子一粒粒地种进泥土里，三弟子化作一条日夜不息的大河浇灌着庄稼，滋润着草原，庄稼很快就成熟了。这件事很快被逃到外地的乡亲们知道了，所有的人都回到了自己的土地上。大家看到供大家享用的大果树金果满枝，看到大片大片金光灿灿成熟的庄稼，心里有着说不出的感激。人们怀着对老人的思念，对三位老人的尊敬，有的口念明咒，有的高唱赞歌，有的高举经幡，有的点燃香火，围着金果子树，围着庄稼地，绕着大河，穿过森林，走呀走呀，不停的转着，流连忘返，心事重重，说不尽老人的功德，唱不完三位天神者的恩典。有人点起了大火，燃上松针柏枝，把摘下的第一个金果，把收下的第一穗青稞放在火上，感谢地藏神，同时也祭奠老牧人和三位使者。从此以后，每到庄稼成熟的时候，家家户户，男男女女都自动出来，在田间地头，举行一次盛大的庆丰年，求吉祥的活动，年年岁岁，天长地久，就形成了今天古老的传统节日——望果节。